{"id":109,"date":"2018-09-08T10:30:03","date_gmt":"2018-09-08T08:30:03","guid":{"rendered":"http:\/\/igfergon.com.mx\/?page_id=109"},"modified":"2026-03-03T13:43:36","modified_gmt":"2026-03-03T11:43:36","slug":"liturgia","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/igfergon.com.mx\/?page_id=109","title":{"rendered":"LITURGIA"},"content":{"rendered":"\n

Car\u00e1cter simb\u00f3lico de la liturgia<\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/u><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La liturgia, aunque se sirva tambi\u00e9n de la comunicaci\u00f3n verbal, usa sobre todo la no verbal, la comunicaci\u00f3n simb\u00f3lica. La liturgia est\u00e1 hecha, adem\u00e1s de palabras, de elementos (cosas materiales: agua, aceite, pan, vino, etc.) gestos (estar de pie, sentados, etc.), actitudes (de oraci\u00f3n, de alabanza, de alegr\u00eda, etc.) movimientos (ir a comulgar, llevar las ofrendas, etc.). En la liturgia los s\u00edmbolos son tan imprescindibles que decimos que la liturgia es simb\u00f3lica. Celebramos, por lo tanto, simb\u00f3licamente.<\/p>\n\n\n\n

Todos estos elementos no son palabras, pero expresan y comunican algo. A todos estos elementos que nos comunican algo d\u00e9cimos que son elementos simb\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa liturgia se realiza por signos sensibles, con los que la fe se alimenta, se robustece y se expresa\u00bb<\/em> (OGMR 5). Al expresar lo que sentimos y lo que creemos, la fe se alimenta y se hace m\u00e1s fuerte. Si no lo expresamos (si no vamos a misa, por ejemplo), la fe se languidece. Por otra parte, Dios se acerca siempre al hombre en t\u00e9rminos de encarnaci\u00f3n, es decir, humanamente. El Hijo de Dios hecho hombre, es el sacramento primordial, el lenguaje m\u00e1s expresivo, la mejor expresi\u00f3n de Dios.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed pues, en este tema hablaremos de la comunicaci\u00f3n no verbal, de la comunicaci\u00f3n sin palabras. Es una forma distinta de comunicarse, como la sonrisa, un apret\u00f3n de manos, etc.<\/p>\n\n\n\n

El mundo simb\u00f3lico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los s\u00edmbolos no se explican, es decir, en principio no son para ser explicados. No se habla de ellos; son ellos los que nos hablan.<\/p>\n\n\n\n

Hemos aprendido a decir buenos d\u00edas, a hacer regalos, mucho antes de que nos hayan dado una explicaci\u00f3n sobre estos hechos. Imaginemos uno que nos dice: \u00abEstrecho tu mano porque esto quiere decir que…\u00bb<\/em> etc. Dir\u00edamos que ese hombre est\u00e1 chiflado.<\/p>\n\n\n\n

El mundo simb\u00f3lico no se explica. Si acept\u00e1ramos este principio, nuestras celebraciones se librar\u00edan de esas innumerables explicaciones: \u00abAhora el sacerdote hace esto porque …\u00bb o \u00abAhora cantamos este canto porque…\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Si comprendi\u00e9ramos esto, la misa no la convertir\u00edamos en una catequesis. Es verdad que hay que adaptar la celebraci\u00f3n a la mentalidad de los presentes, pero sobre todo hay que ense\u00f1arles a vivir y a experimentar. Despu\u00e9s se les hablar\u00e1, pero para ayudarles a descubrir el sentido de lo que han hecho, a situarlo en el conjunto del despertar a la fe, y no tanto para ense\u00f1arles o explicarles; hay que unir la experiencia que han tenido con otras experiencias.<\/p>\n\n\n\n

En la sacrist\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pensemos en las cosas que hay que preparar para una celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda: la patena, el c\u00e1liz, el pan, el vino, las vinajeras, los corporales, el misal, el Leccionario, las luces, las velas, las campanas que se tocan, etc.<\/p>\n\n\n\n

Todas estas cosas, y m\u00e1s, pertenecen al mundo de los s\u00edmbolos. Si miras a las dos o tres \u00faltimas partes de este cap\u00edtulo, ver\u00e1s que el mundo simb\u00f3lico es muy amplio.<\/p>\n\n\n\n

Queremos introducirnos en este mundo. Primero analizaremos lo m\u00e1s general: el signo<\/u><\/strong>; despu\u00e9s, un signo especial: el s\u00edmbolo<\/u><\/strong>. M\u00e1s tarde, el gesto<\/u><\/strong>; y, por \u00faltimo, el rito<\/u><\/strong> como conjunto de s\u00edmbolos, signos, gestos y palabras.<\/p>\n\n\n\n

1. El signo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si veo un ramos de rosas que me regalan y pienso: \u00abalguien se acuerda de m\u00ed\u00bb<\/em>, o \u00abme quiere\u00bb<\/em>; viene alguien mojado a casa y digo: est\u00e1 lloviendo<\/em>. Signo<\/strong> es, por tanto, toda cosa o elemento que me comunica algo. Dicho con otras palabras, signo es un medio de conocer \u00abindirectamente\u00bb<\/em>, una realidad que, al ser vista, nos lleva a \u00abver\u00bb<\/em> o conocer otra. Es como un puente que me lleva a la otra orilla. Cuando yo me encuentro con un objeto que es signo, mi mente es llevada a la orilla de su significado. En el primer ejemplo, yo veo una ramos de rosas y conozco, paso a la orilla de los sentimientos de esa persona.<\/p>\n\n\n\n

Una realidad es signo cuando se refiere y\/o puede ser referida a otra por estar de alg\u00fan modo en conexi\u00f3n con ella.<\/p>\n\n\n\n

Lo mismo que una moneda tiene dos caras, el signo tiene dos aspectos: el  que vemos realmente y el que conocemos por medio de ella. Al primero, al externo lo llamamos significante y al que no se ve, pero que lo hemos conocido o nos hemos dado cuenta lo llamamos significado . He aqu\u00ed el cuadro:<\/p>\n\n\n\n

SIGNIFICANTE <\/strong> (realidad-signo)<\/strong> Se\u00f1al de STOP Humo Rostro con arrugas<\/td>SIGNIFICADO <\/strong> (realidad significada)<\/strong> Pararse Fuego Edad avanzada  <\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

La realidad-signo, el signo o la cosa llamada signo puede ser una<\/p>\n\n\n\n

\u2022 acci\u00f3n: estornudo<\/em><\/strong>, (significado: resfriado),<\/p>\n\n\n\n

\u2022 objeto: humo<\/em><\/strong>, (significado: fuego),<\/p>\n\n\n\n

\u2022 situaci\u00f3n: mojado<\/em><\/strong>, (significado: est\u00e1 lloviendo).<\/p>\n\n\n\n

La realidad-significada tambi\u00e9n puede ser una<\/p>\n\n\n\n

\u2022 acci\u00f3n: est\u00e1 en marcha<\/em><\/strong>, (el signo: oigo el traqueteo del tren),<\/p>\n\n\n\n

\u2022 objeto: guitarra<\/em><\/strong>, (el signo: oigo el rasgar),<\/p>\n\n\n\n

\u2022 situaci\u00f3n: est\u00e1 enfadado<\/em><\/strong>, (el signo: me insulta).<\/p>\n\n\n\n

La uni\u00f3n entre la realidad-signo y la realidad-significado puede ser<\/p>\n\n\n\n

\u2022 natural <\/em><\/strong>(ladrido – perro)<\/p>\n\n\n\n

\u2022 arbitraria,<\/em><\/strong> puesta por el hombre (el alfabeto),<\/p>\n\n\n\n

\u2022 intuitiva<\/em><\/strong> (cielo – divinidad)<\/p>\n\n\n\n

2. El s\u00edmbolo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En Grecia s\u00edmbolo (sym-bailo = volver a reunir) significaba la reuni\u00f3n de dos trozos de un objeto. Cuando dos personas hac\u00edan un contrato, tomaban un objeto y lo part\u00edan en dos trozos. Cada uno de los trozos lo ten\u00eda un individuo. Al reunirlos, se reconoc\u00edan. Era la garant\u00eda del contrato.<\/p>\n\n\n\n

Partiendo del origen de la palabra, de la etimolog\u00eda, se dice que el s\u00edmbolo es un signo que une dos aspectos de una realidad. Un aspecto de esa realidad es visible y objetivo (anillo<\/em>) y el otro aspecto, invisible y subjetivo (amor<\/em>). Bajo este punto de mira el s\u00edmbolo es igual que signo. Por tanto, todo s\u00edmbolo es signo<\/em><\/strong>. Pero, hay diferencias: no todo signo es s\u00edmbolo<\/em><\/strong>. Esta diferencia es importante, ya que a trav\u00e9s de la historia ha habido abusos que han llegado a degradar la naturaleza de la liturgia (\u00abEsta clara distinci\u00f3n es tanto m\u00e1s urgente cuanto que la simb\u00f3lica lit\u00fargica fue a la deriva durante siglos y as\u00ed qued\u00f3 falseada su naturaleza\u00bb) <\/p>\n\n\n\n

Para comprender las diferencias entre signo y s\u00edmbolo se debe tener en cuenta:<\/p>\n\n\n\n

\u2022 El s\u00edmbolo es universal.<\/strong> Las cosas a los que llamamos s\u00edmbolos son cosas de la naturaleza y no del mundo creado por los hombres; m\u00e1s al mundo emocional que al mundo racional o l\u00f3gico. Las cosas s\u00edmbolo son elementos de la naturaleza: agua, fuego, el sol, cielo, luz, etc<\/em>. Sin embargo, los signos son, normalmente, cosas hechas por la persona humana y necesitan, por tanto, saber, necesitan aprendizaje. Si analizamos los s\u00edmbolos veremos que las mismas cosas son s\u00edmbolo para toda la humanidad. El agua es s\u00edmbolo en todas las religiones. La universalidad es una caracter\u00edstica del s\u00edmbolo. Pero, hay cosas hechas por el hombre, que al ser universales, decimos que son s\u00edmbolos. El anillo, una iglesia, etc.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 El s\u00edmbolo tiene varios significados<\/strong>. El signo se refiere a una sola cosa, significa una cosa. El STOP significa pararse y punto. El s\u00edmbolo, pues, puede significar varias cosas, por eso decimos que el s\u00edmbolo evoca. Es decir, me trae a la mente varias cosas. Por ejemplo: el fuego me trae a la mente el calor (el hogar, una comida en el campo), o me trae luz (un d\u00eda de sol, verano) El signo tiene un significado preciso, mientras que el s\u00edmbolo es algo dif\u00edcilmente definible y, por tanto, casi nunca conocido del todo.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 El s\u00edmbolo es m\u00e1s emocional<\/strong>. El signo cumple su funci\u00f3n cuando indica el significado. El s\u00edmbolo promueve un proceso que no se agota en el significado. Veo una se\u00f1al de tr\u00e1fico y ya s\u00e9 qu\u00e9 es, lo que me quiere decir. Veo un anillo y vivo, revivo experiencias, momentos, etc. Ahora bien, se necesita un esp\u00edritu algo po\u00e9tico. No todo el mundo queda admirado ante una puesta de sol o ante el horizonte del mar.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Los s\u00edmbolos nacen en los sue\u00f1os, en la po\u00e9tica.<\/strong> Por ejemplo, si tengo una idea y la quiero dar a conocer, si lo hago con un objeto, este objeto o cosa se dir\u00e1 que es signo. En el caso del s\u00edmbolo es as\u00ed, tengo una vivencia, si la doy a conocer con una cosa, esta cosa se dice que es s\u00edmbolo. A los signos intelectuales se le llaman alegor\u00edas (Alegor\u00eda: se llama alegor\u00eda a una figura literaria que a\u00f1ade un significado puramente racional a una realidad. \u00abEl clamor por nuevos s\u00edmbolos quiz\u00e1 haya que atenderlo, pero teniendo muy en cuenta que los s\u00edmbolos no pueden ser objeto de laboratorio, y que con facilidad surgen elementos aleg\u00f3ricos con el nombre de s\u00edmbolos. Cuando se confunden s\u00edmbolo y alegor\u00eda, la liturgia queda expuesta a una racionalizaci\u00f3n que la degrada\u00bb), no formulan experiencias, sino ideas. La alegor\u00eda se fabrica conscientemente. El s\u00edmbolo surge espont\u00e1neamente.<\/p>\n\n\n\n

Todo esto \u00bfpara qu\u00e9? Para que no llamemos a todo s\u00edmbolo y para que, al querer meter s\u00edmbolos en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, busquemos en nuestro interior, en experiencias vividas cosas que evoquen, que hagan pensar. \u00abEl s\u00edmbolo da que pensar\u00bb<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

El cirio Pascual como s\u00edmbolo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El Cirio Pascual es la concreci\u00f3n final de una serie de acciones y de momentos, que tienen su origen en la noche del S\u00e1bado de Santo. Los explicamos. Vayamos a la Vigilia Pascual. Es un s\u00edmbolo s\u00f3lo para los cristianos.<\/p>\n\n\n\n

Es de noche, se apagan todas la luces, todos nos quedamos a oscuras, Cristo est\u00e1 en el sepulcro, el mundo sin Cristo en tinieblas. De esta forma simbolizamos que la muerte es due\u00f1a del mundo, de la vida. Pero vamos a celebrar la victoria de Dios, vamos a celebrar la vida, la resurrecci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo expresarlo? \u00bfQu\u00e9 s\u00edmbolo usar para expresar la victoria de la vida sobre la muerte?<\/p>\n\n\n\n

Encendemos una hoguera, a poder ser m\u00e1s o menos grande, para que alumbre, para que se vea. De esta hoguera encendemos el Cirio Pascual: es una vela grande. Mucho mas grande que las que usamos normalmente. Este Cirio representa a Cristo vencedor de la muerte.<\/strong> De este Cirio Pascual, todos los presentes van encendiendo sus velas, hasta que esa luz llega a todos los presentes. As\u00ed damos a entender que a todos llega la vida de Cristo. Pero, hacemos m\u00e1s todav\u00eda, encendemos todas las luces de la iglesia, dando a conocer que esta victoria es de todo el mundo.<\/p>\n\n\n\n

Ya vemos claro que el Cirio es la concreci\u00f3n final de una serie de acciones y de momentos, que tienen su origen en la noche del S\u00e1bado de Santo.<\/p>\n\n\n\n

Por eso decimos que el Cirio es s\u00edmbolo. Hemos apuntado que no hay que hablar del s\u00edmbolo<\/em><\/strong>, sino que tenemos que dejarle hablar al s\u00edmbolo<\/em><\/strong>. Ante el Cirio podemos y debemos hacer oraci\u00f3n. No hay mejor \u00abimagen\u00bb que el Cirio Pascual para hacer oraci\u00f3n en momentos dif\u00edciles, en momentos que nos pueda la tiniebla, la duda, la desesperanza, etc. Ah\u00ed est\u00e1 la victoria, ah est\u00e1 Cristo victorioso, \u00abganando por goleada\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El agua como s\u00edmbolo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No todos los s\u00edmbolos que usamos los cristianos son s\u00edmbolos que han surgido en el mundo de la fe cristiana. Veamos uno de estos.<\/p>\n\n\n\n

El agua es una realidad con muchos valores, es polivalente: sacia la sed; limpia, purifica; su fresco nos hace gustar las delicias del ba\u00f1o en d\u00edas de calor; es fuente de vida para los campos, sin ella no hay vegetaci\u00f3n, vida; en grandes cantidades sin control arrasa campos, viviendas, destruye todo. etc.<\/p>\n\n\n\n

Cuando queramos expresar una situaci\u00f3n de vida, de felicidad, no hace falte ponerse a pensar qu\u00e9 elemento usar. Nos sale un lugar con agua: una fuente, un riachuelo, etc. Lo comprobaremos en cualquier escrito po\u00e9tico o en un cuento.<\/p>\n\n\n\n

Las religiones tambi\u00e9n tienen experiencias. Ahora bien, si nos fijamos en qu\u00e9 expresa el agua en las religiones, nos damos cuenta que lo que viven las personas de las distintas religiones, no ha sido una experiencia tanto de vida como de culpa. Han sentido la necesidad de purificaci\u00f3n, necesitaban purificarse. Para ello han usado el agua: los indios en las aguas del r\u00edo Ganguees, los egipcios en el Nilo, los jud\u00edos en el Jord\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

Vemos as\u00ed el significado del agua o el simbolismo del agua es polivalente.<\/p>\n\n\n\n

Nosotros los cristianos tambi\u00e9n tenemos experiencias. Unas de vida, de victoria, otras de purificaci\u00f3n, de perd\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Analicemos al Bautismo.<\/em><\/strong> \u00bfQu\u00e9 creemos o qu\u00e9 experimentamos en el Bautismo? Que Dios nos da su vida, que participamos en la vida de Cristo. Y lo expresamos con el agua. Ahora bien, muchas veces, como tambi\u00e9n sentimos la necesidad de perd\u00f3n, de purificaci\u00f3n, hemos visto en esa agua del Bautismo m\u00e1s la purificaci\u00f3n, m\u00e1s el perd\u00f3n del pecado que la vida de Dios. Sin embargo, todos sabemos que vale mucho m\u00e1s la vida que el pecado. Es m\u00e1s grande la vida que viene de Dios, que el pecado que pueda haber en nosotros. El Bautismo cristiano no es el bautismo de Juan, que era para el perd\u00f3n, el Bautismo cristiano es bautismo con agua y Esp\u00edritu, es Bautismo de vida.<\/strong> Las palabras que decimos al bautizar no son: \u00abYo, te perdono\u00bb…, sino \u00abYo te bautizo<\/strong> (te ba\u00f1o)\u00bb… En consecuencia, el agua significa m\u00e1s la vida que la purificaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

3. El gesto<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Gesto llamamos a la postura corporal: al estar de pie, al estar sentado o de rodillas, al levantar las manos, al mirar arriba, etc. Todos estos gestos tienen un significado, por tanto pertenecen al mundo simb\u00f3lico. Pongamos un ejemplo, el gesto de echar agua encima del ni\u00f1o, a primera vista, da a entender que lavamos al ni\u00f1o de algo, de los pecados. Pero si lo metemos en una piscina, da a entender mejor el verdadero significado del bautismo: que muere y resucita con Cristo..<\/strong> El gesto ya tiene un significado.<\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, hay que decir tambi\u00e9n que el gesto y la palabra dan al s\u00edmbolo su verdadero significado. Ya hemos dicho que el s\u00edmbolo en s\u00ed es abierto, tiene varios significados. Por ejemplo, el agua es para limpiar, dar vida, destruir, etc. Si en un momento, usamos el agua en liturgia, este agua puede significar todo eso. Por eso, para darle un significado concreto, a\u00f1adimos un gesto y unas palabras.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s el s\u00edmbolo, por tener una carga subjetiva grande, necesita del gesto, de la persona humana, porque es el hombre el que usa los elementos de la naturaleza para darles sentido. Sin esta intencionalidad el s\u00edmbolo ser\u00eda indeterminado. Por ejemplo, en el anillo de bodas, el gesto y las palabras de la entrega son los que convierten el anillo en s\u00edmbolo: \u00abRecibe esta alianza en se\u00f1al de amor y de fidelidad a ti. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

La importancia del gesto tiene sus ra\u00edces en la naturaleza humana. Todo encuentro humano se realiza a trav\u00e9s del cuerpo. El hombre est\u00e1 hecho de tal forma que todo lo realiza desde su espiritualidad y desde su corporeidad. El hombre es una una unidad cuerpo-esp\u00edritu y desde esta totalidad se expresa y se realiza.<\/p>\n\n\n\n

Sin querer analizar todos los gestos de la vida de Jes\u00fas, digamos que \u00e9l utiliz\u00f3 el lenguaje de los gestos simb\u00f3licos en su acci\u00f3n salvadora: palabras, acciones, signos, el contacto de sus manos o la mirada. Y ahora sigue actuando de la misma manera a trav\u00e9s de la vida de los cristianos y de la liturgia.<\/p>\n\n\n\n

Significado del comer<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Veamos, antes que nada, un ejemplo de algo simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n

1 Significa vida y energ\u00eda.<\/em><\/strong> Comemos todos los d\u00edas, porque necesitamos alimento, recuperar energ\u00edas. Comemos para seguir viviendo y tener fuerzas. Por tanto, cuando quiera expresar algo necesario para vivir, para tener fuerzas, pondr\u00e9 la comida como ejemplo. El pan es el alimento m\u00e1s com\u00fan en nuestra cultura, en la cultura mediterr\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed el comer y comer pan significa vivir, recuperar fuerzas, y, como significa algo, decimos que es s\u00edmbolo. S\u00edmbolo, por tanto, es algo que tiene un significado.<\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas para darnos a entender que El es nuestro verdadero alimento y nuestra fuerza, que El es el Pan de vida nos invita a su mesa. Ya tenemos un significado cristiano.<\/p>\n\n\n\n

2 Significa relaci\u00f3n con la naturaleza.<\/em><\/strong> El pan se hace con el trigo, que, despu\u00e9s de trabajar, lo da la naturaleza, la tierra. Me da a entender que dependo de la naturaleza. Tambi\u00e9n del trabajo.<\/p>\n\n\n\n

Esto a\u00f1ade otro significado al comer, comiendo me uno a la naturaleza. Por eso hoy d\u00eda todos buscamos los alimentos m\u00e1s naturales.<\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas, para darnos a conocer que debemos unirnos a El, tambi\u00e9n nos pondr\u00e1 el ejemplo de la comida.<\/p>\n\n\n\n

Pero para comer un fruto, tenemos que trabajar esa naturaleza. Por tanto significa tambi\u00e9n fruto del trabajo. <\/p>\n\n\n\n

3 Significa unidad y amistad.<\/em><\/strong> Comer con otros, invitar a otro es un gesto de solidaridad, amistad y comunicaci\u00f3n interpersonal. En la comida hablamos. La comida significa, pues, tambi\u00e9n, conversaci\u00f3n, comunicaci\u00f3n, amistad, reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Jes\u00fas, para que vivamos su amistad, su perd\u00f3n, nos invita a la comida de su Cuerpo y de su Sangre.<\/p>\n\n\n\n

Esto no es m\u00e1s que un ejemplo. Hay muchos m\u00e1s s\u00edmbolos en la vida. Al conjunto de todos ellos decimos que forman el mundo simb\u00f3lico.<\/p>\n\n\n\n

Nos hemos dado cuenta, que para conocer el significado que un s\u00edmbolo hay que fijarse en la vida diaria, donde usamos esos elementos. El uso les da el significado. De aqu\u00ed hay que partir. Despu\u00e9s se puede hacer un recorrido por las religiones. Nosotros lo hacemos por el Antiguo y Nuevo Testamento. Llegamos a uso que hacemos de ellos en la liturgia y ya tenemos su significado.<\/p>\n\n\n\n

Significado de estar de pie<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hagamos este camino con la postura de estar de pie:<\/p>\n\n\n\n

– Es caracter\u00edstica del hombre, frente a la mayor\u00eda de los animales que andan a cuatro patas. Nos ponemos de pie cuando alguien nos va a saludar o por respeto. Las acciones importantes las realizamos de pie: un pol\u00edtico que jura el cargo, unos novios que se dan el \u00abs\u00ed\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

– Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Salom\u00f3n pronuncia de pie la oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias en la fiesta de la Dedicaci\u00f3n del templo. Al profeta que va a escuchar la Palabra de Dios, se le invita: \u00abhijo de Ad\u00e1n, ponte en pie, que voy a hablarte\u00bb<\/em> (Ez 2, 1). Jes\u00fas, en la sinagoga \u00abse puso en pie para hacer la lectura\u00bb <\/em>(Lc 4, 16). En el Apocalipsis se describe a \u00abuna muchedumbre innumerable que estaba de pie ante el trono y el Cordero\u00bb<\/em> (Ap 7, 9).<\/p>\n\n\n\n

– En nuestras celebraciones. Cuando entran el presidente y los dem\u00e1s ministerios para dar inicio a la celebraci\u00f3n, toda la asamblea se pone en pie. El Evangelio, la Palabra m\u00e1s importante, la escuchamos de pie. La Oraci\u00f3n Universal, en la que el pueblo ejerce su oficio sacerdotal (OGMR 45), estamos de pie. Cuando el sacerdote nos invita a participar en la Plegaria Eucar\u00edstica y nos dice \u00ablevantemos el coraz\u00f3n\u00bb<\/em> , estamos de pie.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de este recorrido podemos afirmar que la postura de estar de pie significa: persona salvada por Cristo, que est\u00e1 unido a Cristo Resucitado<\/em><\/strong> (nada extra\u00f1o que en los primeros siglos estuviera prohibido arrodillarse los domingos), estar ejerciendo un oficio de sacerdotes, que estamos haciendo algo importante, que tenemos un respeto m\u00e1ximo a la Palabra del Se\u00f1or, etc.<\/p>\n\n\n\n

Otros elementos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La patena:<\/strong> Es la bandejita o un platillo, ligeramente c\u00f3ncavo, normalmente dorado, donde se deposita el pan en la Eucarist\u00eda. En los primeros siglos era m\u00e1s profundo y capaz. Hoy d\u00eda, se recomienda que el pan para el sacerdote y para los dem\u00e1s est\u00e9n en una misma patena. Por tanto van desapareciendo las patenas antiguas y se usan otras m\u00e1s profundas, con m\u00e1s cavidad.<\/p>\n\n\n\n

Los consideramos como algo \u00absagrado\u00bb, dedicado a la mesa del Se\u00f1or. Recibe una bendici\u00f3n especial. Dice as\u00ed: \u00absantifica con tu bendici\u00f3n este recipiente, ya que tu pueblo ha determinado destinarlos a la celebraci\u00f3n del sacrificio de la nueva alianza\u00bb<\/em><\/strong> (Bendicional, n\u00b0 1208). El Obispo en la ordenaci\u00f3n del presb\u00edtero al entregar la patena con el pan y el c\u00e1liz con el vino le dice: \u00abRecibe la ofrenda del pueblo santo para presentarla a Dios. Considera lo que realizas e imita lo que conmemoras, y conforma su vida con el misterio de la cruz del Se\u00f1or\u00bb <\/em><\/strong>(Ritual de la Ordenaci\u00f3n, n\u00b0 26).<\/p>\n\n\n\n

He puesto el ejemplo de la patena para resumir a todos esos elementos que son para poder celebrar. En s\u00ed mismos no son s\u00edmbolos. Pero merecen una respeto especial. Han surgido de la necesidad, no como expresi\u00f3n de una experiencia. En ellos la cultura de cada etnia ha influido muchos m\u00e1s. Son productos m\u00e1s o menos culturales.<\/p>\n\n\n\n

Como queda expresado en las palabras del Obispo, lo m\u00e1s importante es el contenido de la patena: el pan<\/strong>. Y el simbolismo est\u00e1 en el pan: entrega de Cristo en la Cruz, entrega del sacerdote.<\/p>\n\n\n\n

A todos estos elementos hay que darles una importancia m\u00e1s relativa. Los tratamos con respeto, los haremos de una material bueno, pero sabiendo que lo importante est\u00e1 en el contenido.<\/p>\n\n\n\n

4. El rito<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En liturgia hay un elemento al que llamamos rito. Rito se llama unas veces a toda la celebraci\u00f3n: el rito de la Misa<\/em>; otras veces a una parte de la celebraci\u00f3n: el rito de la paz o el rito de la acogida.<\/em> El rito es un conjunto de s\u00edmbolos, palabras acciones y gestos.<\/p>\n\n\n\n

El rito no es una realidad s\u00f3lo religiosa o lit\u00fargica, es tambi\u00e9n una realidad social. El hombre para comunicarse con los dem\u00e1s realiza una serie de ritos. Los c\u00f3digos de urbanidad, los protocolos, las reglas para acercarse a una persona desconocida, etc., son ritos. Adem\u00e1s, el hombre crea ritos para expresar los momentos m\u00e1s importantes de la vida: el nacimiento, la muerte, etc. Se trata de algo inscrito en la naturaleza del hombre. El rito tiene estas dos caracter\u00edsticas:<\/p>\n\n\n\n

\u2022 El rito designa algo conforme a una norma, algo que se repite.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Se considera como perteneciente al mundo de lo no-\u00fatil.<\/p>\n\n\n\n

Como dice Cazeneuve \u00abel rito expresa el aspecto de una acci\u00f3n que se repite de acuerdo con unas reglas invariables y en cuya ejecuci\u00f3n no se advierte que produzca efectos \u00fatiles \u00ab.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ante el rito se toman distintas posturas. Unos parecen re\u00edrse de los ritos e intentan abandonarlos, siguiendo al empuje de un mundo puramente racional, sin embargo, otros adoptan una actitud de b\u00fasqueda, de redescubrimiento. Mientras decimos que el mundo se est\u00e1 secularizando, resulta que surgen con fuerza peregrinaciones, procesiones, manifestaciones con pancartas, etc.<\/p>\n\n\n\n

Es un error pensar que pueda existir una religi\u00f3n que sea totalmente interior, sin reglas, sin liturgia, sin signos. Lo mismo que para la sociedad, tambi\u00e9n para la religi\u00f3n la forma exterior es condici\u00f3n de existencia.<\/p>\n\n\n\n

Veamos el significado del rito en nuestra liturgia. Para ello, analizaremos el significado del rito en el Antiguo y Nuevo Testamento.<\/p>\n\n\n\n

4.1. El rito en el AT.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo primero que hay que afirmar sobre la religi\u00f3n del pueblo de Israel es que Israel profesa una religi\u00f3n hist\u00f3rica. Israel ha encontrado a Dios en su historia. Israel ha vivido a Dios. Esto da al rito un significado especial y \u00fanico:<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Mientras que los ritos paganos son para dominar la naturaleza, los ritos jud\u00edos son para hacer memoria de los hechos salv\u00edficos.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Por otra lado, los israelitas se dan cuenta que las intervenciones de Dios no son independientes entre s\u00ed, sino que est\u00e1n ordenados unas con otras con vistas a la realizaci\u00f3n del plan salv\u00edfico de Dios. Los ritos expresan este plan.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 El rito encierra un tercer aspecto: las manifestaciones actuales de Dios son promesa de una revelaci\u00f3n definitiva. Son, por tanto, garant\u00eda de lo definitivo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el rito israelita, en lo externo, es semejante al pagano. Hay ritos, como la pascua, que lo realizaban los pueblos n\u00f3madas y de pastores. Pero el significado es totalmente distinto. En los pueblos n\u00f3madas los ritos significaban \u00abpedir protecci\u00f3n\u00bb<\/em>. Sin embargo, en los israelitas significaban \u00abmemoria de la salvaci\u00f3n<\/em>\u00ab, actualizan en el presente y promesa del porvenir.<\/p>\n\n\n\n

4.2. El rito cristiano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El rito cristiano se mueve en la misma l\u00ednea hist\u00f3rico-salv\u00edfica del rito hebreo. Tiene su centro en Cristo, especialmente en su misterio pascual, y se nos presenta como el lugar en el que la presencia y la acci\u00f3n salv\u00edfica de Cristo entra en comuni\u00f3n con la vida del hombre para transformarla. Los componentes del rito cristiano son:<\/p>\n\n\n\n

1 La existencia de un acontecimiento anterior de salvaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

2 Este acontecimiento se hace presente en un rito<\/p>\n\n\n\n

3 Los hombres de cada tiempo, a trav\u00e9s del rito, actualizan la historia de la salvaci\u00f3n propia y universal.<\/p>\n\n\n\n

Todo esto nos lleva a afirmar que el culto cristiano no es tanto una acci\u00f3n del hombre (concepto natural de religi\u00f3n) cuanto un momento de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios sobre el hombre (concepto revelado de religi\u00f3n). <\/p>\n\n\n\n

En efecto, Jes\u00fas lleva a su plenitud la serie de intervenciones de Dios, y con esta plenitud, todos los ritos adquieren un valor universal y definitivo. Podemos decir que, en Jesucristo, Dios ha asumido un compromiso ante todo la humanidad y para siempre. El rito sacramental es la manifestaci\u00f3n y la actualizaci\u00f3n de la fidelidad de Dios en el tiempo del hombre.<\/p>\n\n\n\n

El Rito de la Paz<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Recordamos que el Rito est\u00e1 compuesto de palabra, gestos, signos y s\u00edmbolos. Vamos a analizar un rito: el Rito de la paz<\/strong>. El rito de la paz est\u00e1 formulado as\u00ed en la Eucarist\u00eda:<\/p>\n\n\n\n

\u2022 El sacerdote ora a Jes\u00fas diciendo: \u00abSe\u00f1or Jesucristo, que dijiste a los ap\u00f3stoles: La paz os dejo, mi paz os doy, no tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe de tu iglesia y, conforme a tu palabra, conc\u00e9dele la paz y la unidad. T\u00fa que vives y reinas por los siglos de los siglos\u00bb<\/em>. El pueblo confirma esa oraci\u00f3n diciendo: \u00abAm\u00e9n\u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u2022 Despu\u00e9s el sacerdote extiende la manos y a\u00f1ade: \u00abLa paz del Se\u00f1or est\u00e9 siempre con vosotros\u00bb<\/em>. El pueblo le responde: \u00abY con tu esp\u00edritu\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2022 Luego a\u00f1ade: \u00abComo hijos de Dios, intercambiad ahora un signo de comuni\u00f3n fraterna\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u2022 Y todos, seg\u00fan la costumbre del lugar, se dan la paz.<\/p>\n\n\n\n

En este rito se ve la palabra, la oraci\u00f3n, el gesto del sacerdote, la invitaci\u00f3n y el gesto seg\u00fan la costumbre del lugar. Hay, por tanto, un componente cultural: el estrecharse la mano, el besarse, el abrazo o el fumar la pipa entre los indios. A este gesto se le a\u00f1aden unas palabras que le dan el verdadero sentido al gesto: no es un saludo de amigos, sino la reconciliaci\u00f3n con Cristo y con los hermanos, sean o no conocidos<\/em>. As\u00ed, pues, en el interior de este gesto est\u00e1 el componente simb\u00f3lico-sacramental: la reconciliaci\u00f3n que ha tenido lugar en Cristo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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