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Témporas de Acción de Gracias y Petición

Mt 7, 7-11

Hoy, como un eco de una antigua tradición ligada a la sociedad rural, celebramos litúrgicamente una jornada de acción de gracias a Dios por los favores que nos ha hecho y de petición de ayuda por los frutos de nuestro trabajo en este nuevo curso.

Acción de gracias que, como leemos en el Deuteronomio, es respuesta a los bienes recibidos, Moisés, exhorta al pueblo a dar gracias por todos lo que ha recibido y a reconocer que sólo de Dios procede la fuerza y la riqueza, por ello nos invita a dar gracias con ese hermoso cántico del libro de las Crónicas: “Bendito eres Señor, Tú eres Señor del universo…”

El medio rural, efectivamente, por la fuerza de los hechos, tenía viva conciencia de que los frutos recogidos —sin desconsiderar el esfuerzo humano— eran un don de Dios. Ante los imponderables del clima y de las circunstancias del trabajo del campo, el hombre era más consciente de que dependía del buen Dios. Por contraste, el progreso de la técnica y del trabajo industrial parecen amenazar esta “memoria de Dios”: en no pocos casos, se ha diluido la conciencia de dependencia de Dios, y el hombre corre el riesgo de auto-divinizarse al pensar que ya no necesita del Creador. En cambio, Jesús nos ha dicho: «Pedid y se os dará (…); llamad y se os abrirá» (Mt 7,7), que es tanto como si nos dijera: —Yo te recordaré y te ayudaré, pero necesito que tú no me olvides y que no me eches de tu vida.

En este sentido, San Juan Pablo II advierte: «Es preciso que el hombre dé honor al Creador ofreciendo, en una acción de gracias y de alabanza, todo lo que de Él ha recibido. El hombre no puede perder el sentido de esta deuda, que solamente él, entre todas las realidades terrestres, puede reconocer y saldar como criatura hecha a imagen y semejanza de Dios».

Y como prevención ante este riesgo de ingenua “desmemorización”, la oración colecta de hoy nos invita a decir: «Señor Dios, Padre lleno de amor, que diste a nuestros padres de Israel una tierra buena y fértil, para que en ella encontraran descanso y bienestar, y con el mismo amor nos das a nosotros fuerza para dominar la creación y sacar de ella nuestro progreso y nuestro sustento; al darte gracias por todas tus maravillas, te pedimos que tu luz nos haga descubrir siempre que has sido tú, y no nuestro poder, quien nos ha dado fuerza para crear las riquezas de la tierra».

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Viernes de la XXVI Semana Ordinaria

Job 38, 1. 12-21; 40, 3-5

Los tres amigos de Job (Elifaz, Bildad y Sofar) opinaban que Job sufría como justo merecimiento por sus malas acciones y ante la defensa que Job, hace de sí mismo todavía aparece otro amigo, Elihú,  que por ser más joven, no se había atrevido a hablar.  Pero él ataca a Job con más fuerza todavía: «¿crees acaso, tener razón y probar tu inocencia ante Dios?», «guárdate de volver a la injusticia, pues por ella te ha probado la aflicción».

Ahora Job recibe la respuesta final de Dios que le habla desde la tempestad: el hombre le ha preguntado a Dios y Dios responde con una multitud de preguntas.  Y así se ve que el hombre no es la regla, la medida o el censor.  Sólo Dios es el que conoce todo y puede todo.

El hombre es pequeñísimo; Dios, infinitamente grande.  En el mismo mundo material hay una multitud de misterios insondables y si el hombre ha profundizado un poquito en ellos, inmensamente más es lo que sigue siendo obscuro. 

Job por esto, acepta su pequeñez y se inclina ante el misterio.

Lc 10, 13-16

Jesús se presenta como un profeta que mira no sólo lo presente sino hasta el último futuro.

Corazaín, Betsaida y especialmente Cafarnaúm, son poblaciones del norte del lago de Genesaret, donde Jesús desarrolló principalmente su ministerio galileo, donde especialmente proclamó su evangelio, predicó su doctrina y realizó sus milagros; pero estos pueblos no respondieron a su invitación.  Después de un primer entusiasmo, la sencillez con que aparecía el nuevo Reino  -ellos esperaban poder, grandeza, dominio-  y las exigencias del mismo Reino  -cuando se esperaba sólo felicidad y bienestar materiales-  hicieron que el mensaje fuera rechazado.

Las invectivas del Señor contra las ciudades privilegiadas que no lo aceptaron, no las debemos escuchar como cosa del pasado, sino como palabra de Dios que son, presencia totalmente actual.  ¿Hemos escuchado vitalmente la Palabra del Señor?  ¿Se está convirtiendo en nosotros en vida práctica y efectiva?

Por último, el Señor se identifica con sus apóstoles y sus continuadores: «El que los escucha a ustedes, el que los rechaza… a mí me escucha, a mí me rechaza»

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Jueves de la XXVI Semana Ordinaria

Job 19, 21-27

Una de las experiencias más deprimentes de la vida humana es el sentirse totalmente solo.  Me refiero a esa situación en que parece que nadie nos comprende no se preocupa de nosotros.  Tres amigos fueron a ver a Job en medio de sufrimientos, pero en lugar de consolarlo, intentaron culparlo de un grave pecado que le había acarreado la ira de Dios.  Entonces Job les gritó desesperado: «¿Por qué me persiguen ustedes como si fueran dioses y me acosan sin descanso?»

Desde el fondo de su desesperación, Job correspondió a una gracia de Dios y se elevó a un supremo acto de fe.  A pesar de todo lo que le había sucedido y de las acusaciones de sus amigos, fijó su fe en la bondad de Dios y exclamó: «Yo sé que mi defensor está vivo».  Confió en que Dios, como juez sabio y justo, declararía su inocencia.

En medio de todos estos sufrimientos, Job no gozaba de una visión clara de Dios.  Era como un ciego que, sin ver, toca a alguien presente en una habitación.  Tenía la seguridad de que un día vería a Dios, superando su ceguera, y llegó a creer que Dios no lo había abandonado ni siquiera un instante.

Lc 10, 1-12

Jesús envió a sus discípulos a predicar en su nombre.  Aunque estaban separados de El en el lugar, El seguía acompañándolos.  No estaban solos.

Estas palabras de Jesús en el evangelio no fueron dirigidas solo a los discípulos, sino que también son dirigidas a nosotros.

Tal vez antes del Concilio pensábamos que los «operarios» de la mies eran solamente los ministros ordenados.  Hoy, esto es inaceptable porque, si bien el ministerio de los obispos, presbíteros y diáconos es insustituible, sabemos que todos los bautizados que forman parte del cuerpo de Cristo que es la Iglesia están implicados, cada uno a su modo, en este ministerio de promover el crecimiento del pueblo de Dios y de hacerlo profundizar en la fe.

Oímos también las condiciones de sencillez y despojo que este ministerio requiere.

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Santos Ángeles Custodios

Mt 18, 1-5. 10

He aquí que yo voy a enviar un ángel delante de ti, para que te guarde en el camino y te conduzca al lugar que te tengo preparado. Así nos dice el libro del Éxodo, (Ex 23,20-23), en el día que la Iglesia celebra a los Santos Ángeles Custodios. Son precisamente ellos la ayuda particular que el Señor promete a su pueblo y a nosotros que caminamos por la senda de la vida.

Eso es precisamente la vida, un camino en el que debemos ser ayudados por compañeros, por protectores, por una brújula humana, o una brújula que se parezca a lo humano y que nos ayude a ver adónde estamos yendo. Porque hay tres posibles peligros en el trayecto de nuestra vida: está el peligro de no caminar. ¡Cuánta gente se apalanca y no camina, y toda la vida está quieta, sin moverse, sin hacer nada! Es un peligro. Como aquel hombre del Evangelio que tenía miedo de invertir el talento. Lo enterró, y pensaba: Yo estoy en paz, estoy tranquilo. No me podré equivocar. Así no me arriesgo. ¡Hay tanta gente que no sabe cómo caminar o tiene miedo de arriesgarse, y se queda quieta! Pero nosotros sabemos que la regla es que quien se queda quieto en la vida, acaba por corromperse. Como el agua: cuando el agua está estancada ahí, vienen los mosquitos, depositan los huevos, y todo se corrompe. Todo. El Ángel nos ayuda, nos empuja a caminar.

Pero hay otros dos peligros en el camino de nuestra vida: el peligro de equivocarse de camino, que solo al principio es fácil de corregir; y el peligro de dejar el camino para perderse en una plaza, yendo de una parte a otra como en un laberinto que te encierra y que nunca te lleva al final.  Y ahí está el Ángel para ayudarnos a no equivocar la senda y a caminar por ella, pero hace falta nuestra oración, nuestra petición de ayuda. Dice el Señor: Pórtate bien en su presencia. El Ángel tiene autoridad para decirnos las cosas. Escúchalo. Escucha su voz; no le seas rebelde. Escuchar sus inspiraciones, que son siempre del Espíritu Santo, pero es el Ángel el que nos las pone delante. Me gustaría haceros una pregunta: ¿habláis con vuestro Ángel? ¿Sabéis cómo se llama vuestro Ángel? ¿Escucháis a vuestro Ángel? ¿Os dejáis llevar de su mano por el camino, dejáis que os empuje para moveros?

Pero la presencia y el papel de los Ángeles en nuestra vida es aún más importante, porque no solo nos ayudan a caminar bien, sino que nos muestran también adónde debemos llegar. Está escrito en el Evangelio de hoy (Mt 18,1-5.10): Cuidado con despreciar a uno de estos pequeños, dice el Señor, porque sus ángeles están viendo siempre en el cielo el rostro de mi Padre celestial. Así pues, en el misterio de la custodia del Ángel está también la contemplación de Dios Padre. Nuestro Ángel no solo está con nosotros, sino que ve a Dios Padre. Está en relación con Él. Es el puente diario, desde que nos levantamos hasta que nos vamos a la cama por la noche, que nos acompaña y está en contacto con el Padre. El Ángel es la puerta diaria a la trascendencia, al encuentro con el Padre. Es decir, el Ángel me ayuda a ir por el camino porque mira al Padre y sabe cuál es la senda. No olvidemos a estos compañeros de camino. Que el Señor nos dé a todos, en esta fiesta de los Ángeles Custodios, la gracia de entender este misterio de la custodia del Ángel, de la compañía en el camino, y de la contemplación del Ángel, la contemplación de Dios Padre.

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Martes de la XXVI Semana Ordinaria

Job 3, 1-3. 11. 16. 12-15. 17. 20-23

Hemos oído la trágica lamentación de Job, ante la pérdida de sus hijos, de sus bienes, de la salud.  Job se sabe bueno y justo y no sabe a qué atribuir sus males.  Job intuye que la justicia y la sabiduría de Dios están en un espacio más allá de la experiencia humana, por esto desahoga su dolor.

Hemos oído una serie de porqués y paraqués que reflejan nuestras interrogantes ante el dolor, ante los sufrimientos, y la muerte.

Se ha dicho que el hacerse estas preguntas en algún modo expresa el reconocimiento de algo superior y determinante porque si de plano no se creyera en su existencia, esto significaría que dichas preguntas eran totalmente inútiles.

Sólo en Cristo, crucificado pero resucitado, el dolor encontrará la luz de esperanza que busca el hombre: el dolor no tiene la última palabra.

Lc 9, 51-56

Hemos comenzado a escuchar una parte especial del evangelio de Lucas, la parte que habla del gran viaje hacia Jerusalén, que culminará con la muerte de Jesús.  Todo es presentado como el cumplimiento de una misión; oímos el solemne inicio: «cuando ya se acercaba el tiempo en que tenía que salir de este mundo…»  Su muerte no es un acontecimiento fatal o casual.  Es cumplimiento de un plan, de allí la «firme determinación».

Pero entre Galilea y Judea se encontraba Samaria.  Sus habitantes eran mal vistos por los judíos, eran considerados entre paganos y cismáticos.  «Los judíos y los samaritanos no se tratan».  Los samaritanos pagaban el mal trato de los judíos molestando a los peregrinos que tenían que pasar por su territorio para ir al templo de Jerusalén.

La reacción de Santiago y Juan hace honor al apodo que les puso Jesús: «Boanergues»,  es decir, «Hijos del trueno» (Mc 5, 17).  El castigo que proponen es el que había infligido Elías a sus adversarios (2 Re 1,10).  Pero las palabras de Jesús: «El Hijo del hombre no ha venido a quitar la vida a nadie, sino a salvar a los hombres».

¿Sabemos nosotros de qué espíritu somos?  Es el mismo Espíritu del Señor.  ¿Nos dejamos mover por él?

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Lunes de la XXVI Semana Ordinaria

Job 1, 6-22

Esta semana leemos páginas escogidas del libro de Job.  Este es un libro sapiencial que trata de responder en forma poética al gran interrogativo que angustia al hombre: ¿por qué el mal?, ¿por qué el sufrimiento?  La respuesta que nos dará el libro es muy correcta en línea filosófica, pero nos deja el corazón helado; en realidad la respuesta la vamos a encontrar hasta la culminación de la revelación, en el misterio pascual del Señor.

La enseñanza de libro de Job es, de todos modos un paso adelante en esa indagación, pues muestra, como lo dice la experiencia, que el dolor y los sufrimientos no son simplemente un castigo al mal comportamiento, y que la salud, la riqueza y otros bienes, sea un premio a las buenas acciones.  Los dos primeros capítulos son en prosa, al igual que el epílogo.  Nuestra lectura inicia presentándonos a un hombre que goza de todos los bienes: familia, posesiones, salud.

Satán quiere decir «el adversario», «el acusador» en un tribunal.  Es él el que opina: si Job es tan íntegro, tan buen servidor de Dios, es porque tiene todo, pruébalo y verás que ya no te seguirá fielmente.

Lc 9, 46-50

Jesús ha ido enfrentando a sus discípulos al plan salvífico pascual: la vida brota de la muerte, la gloria de la humillación, el reinado de la obediencia.  Los apóstoles no entendían y tenían miedo de preguntar.

Hoy hemos oído dos expresiones que muestran la falta de comprensión de los apóstoles.  Todavía les faltaba la experiencia de los hechos pascuales de la pasión y resurrección del Señor y les faltaba, sobre todo, el don del Espíritu Santo.

Los apóstoles discutían «sobre quién era el más grande de ellos» y se mostraban celosos del uso del nombre de Jesús: «se lo prohibimos porque no anda con nosotros».  Estas situaciones, tenemos que confesarlo, siguen viviendo más o menos explícitamente entre nosotros en los celos personales o comunitarios.  Pero oímos las respuestas de Jesús, tajantes y determinantes: «el más pequeño entre todos ustedes, ése es el más grande» y «el que no está contra ustedes, está a favor de ustedes».

La palabra ilumina el camino que hay que seguir, el sacramento nos da la fuerza del Señor para recorrerlo.

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Sábado de la XXV Semana Ordinaria

Eclesiastés 11, 9- 12,8

Hoy terminamos nuestras lecturas de Cohélet, que acaban tal como empezaron: «todas las cosas, absolutamente todas… son vana ilusión».  Ayer oíamos una amplia lista de aspectos contrastantes de la vida: el nacimiento y la muerte, el llanto y la risa, la ganancia y la pérdida, y mucho más.

Hoy se nos presentó, en una forma muy desarrollada y con comparaciones llenas de irónica poesía, el contraste entre la juventud y la vejez.

El autor mira a la juventud como la época ideal; alguna frase sacada de su contexto podría ser malinterpretada, pero el autor habla de responsabilidad religiosa: «no olvides que de todo ello Dios te pedirá cuentas», «acuérdate de tu Creador en tus años jóvenes…»

Después vendrá la debilidad de brazos y piernas, «los guardias de la casa», «los valientes», la debilidad de vista y la caída de los dientes, «las que miran por las ventanas», «las que muelen», las canas, «cuando florezca el almendro».

De nuevo recordemos, que todo tiene su valor, lo poco, poco; lo relativo, relativo; lo definitivo lo tiene absoluto, demos, pues, a cada realidad su real valor.

Lc 9, 43-45

Jesús realizó el prodigio de la curación del joven endemoniado, «y todos quedaron atónitos ante la grandeza de Dios»; aquí  empieza lo que hoy oímos: «como todos comentaban, admirados los prodigios que Jesús hacía, éste dijo a sus discípulos…»

En el plan del evangelio de Lucas estamos terminando la parte referente a la misión de Galilea; en dos días más iniciamos otra parte: la subida a Jerusalén; por esto las presentaciones del plan de Dios, de lo que allá sucederá.

Jesús ha tenido un relativo éxito en Galilea y teme que sus discípulos, como es natural, se queden solamente en un plano humano.

Jesús los va preparando a que capten desde la fe su misión, de la que ellos serán continuadores: «El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres».  De nuevo vemos el contraste pascual: «Hijo del hombre» es un título mesiánico relativo a la visión de Daniel (7, 13) y esa figura gloriosa se une a la dolorosa: «va a ser entregado».

La reacción de los discípulos se parece mucho a nuestra reacción ante lo doloroso, ante la fatiga, ante la enfermedad, ante la pobreza, ante la muerte… «No entendieron», «tenían miedo de preguntarle».

La luz de la palabra, la fuerza vital del sacramento no enseñan, nos alimentan, nos impulsan.

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Viernes de la XXV Semana Ordinaria

Eclesiastés 3, 1-11

Con un realismo, el Cohélet nos enfrenta a 28 situaciones humanas opuestas y contradictorias.

Nos enfrenta a lo efímero y a lo fácil de nuestra vida, para llevarnos a algo más definitivo, a algo más permanente, y en último término, a algo que valga más la pena.

Es la consideración de lo fluyente e inasible del tiempo lo que nos lanza a descubrir el sentido de lo eterno.

San Francisco de Borja, cuando miró los restos de la emperatriz Isabel, a quien había admirado y servido, bella y en la cumbre, dijo: «ya no serviré más a Señor que se me muera».

Nos acordamos también de otra palabra de la Escritura: «a cada día le basta su tarea».  Esto nos ayuda a ir realizando, momento a momento, la voluntad de Dios, en lo triste y en lo alegre, en los obscuro y en lo luminoso, en lo especial y en lo, tal vez, gris, de cada día…

La última consideración: «el hombre no puede abarcar las obras de Dios desde el principio hasta el fin»,  nos hace recordar la palabra de Pablo: «¡Oh abismo de la riqueza de la sabiduría y de la ciencia de Dios!  ¡Cuán insondables son sus designios e inescrutables sus caminos! (Rom 11, 33)

Lc 9, 18-22

Oímos la pregunta: «¿Quién dice la gente que soy yo?»

A ella podríamos responder con muchas ideas sobre Jesús.  Pero viene luego la segunda pregunta, más directa y personal, que debemos sentir como dirigida a cada uno de nosotros: » Y ustedes ¿quién dicen que soy yo?».

¿Qué podríamos responder, no simplemente en ideología o teoría, sino desde la realidad práctica de nuestras vidas?

Y por último tenemos la presentación de la pasión y muerte del Señor, y luego la resurrección.

Los discípulos se desconcertaron ante la pasión.  En los planes del Señor todo lo doloroso nos desconcierta, aun en la fe y la esperanza.

A la luz de las preguntas del Señor y a la luz de la presentación de su plan pascual celebremos nuestra Eucaristía de hoy.

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Jueves de la XXV Semana Ordinaria

Eclesiatés 1, 2-11 (Coh)

La primera lectura de hoy la hemos tomado del libro de Cohélet.  Esta es una palabra hebrea que luego pasó por el griego y el latín y nos llegó como Eclesiatés.

Cohélet quiere decir, el que toma la palabra en la reunión o asamblea religiosa.

Se ha dicho que el Cohélet expresa, con un lenguaje muy práctico algunos sentimientos que siguen siendo muy actuales: el desencanto… el aburrimiento… el aparente absurdo de la vida y de la muerte…

El autor vivió hacia el siglo III A.C., en una época de brillante civilización; época, en que, igual que hoy, la gente se lanzaba a lo fácil, al confort, al lujo… Todas esas cosas que atraen, aturden, encandilan… y al fin, desencantan.

No es, pues, puramente amargura lo que expresa el Cohélet: «Todas las cosas, absolutamente todas, son vana ilusión».  Es puro realismo, es mirar lo falso de ciertas realidades para buscar las más auténticas.

Lc 9, 7-9

Estamos en la primera misión de Cristo, y su fama va creciendo.  Herodes se entera de lo que va sucediendo y, como dice el evangelio: «estaba perplejo».

Herodes se hace una pregunta que debería estar presente y ser constante en nosotros: «¿Quién será éste?»  Y esto suscita en él una situación o un estado de ánimo que igualmente debería estar presente y ser constante en nosotros: «y tenía curiosidad de ver a Jesús».

Esto en alguna manera tiene conexión con la escena de la pasión del Señor cuando Pilato lo remitió a Herodes: «Cuando Herodes vio a Jesús se alegró mucho, pues hacía largo tiempo que esperaba ver algún milagro que El hiciera».

La pregunta y el deseo de verlo, por desgracia, estaban muy lejos de la real apertura y disponibilidad  hacia la salvación; era más bien una simple curiosidad hacia un hombre y hacia unos hechos fuera de lo común.

Que nuestra pregunta ¿quién es Jesús?, y nuestro deseo de conocerlo más, sea un preludio a un don cada vez más grande del Señor.

Que con esta pregunta y este deseo celebremos hoy nuestra Eucaristía y que se pueda decir de nosotros lo que se dice de los discípulos de Emaús: «lo reconocieron en la fracción del pan».

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Miércoles de la XXV Semana Ordinaria

Prov 30, 5-9

La primera lectura de hoy presenta una breve oración.  La mitad de ella es fácil de entender y de decir, y la otra mitad es muy difícil.  La breve oración dice: «No me des, Señor, pobreza ni riqueza».  Nadie quiere vivir en la pobreza; en cambio, en la riqueza…

El autor del libro de los Proverbios pide a Dios que le dé tan sólo lo necesario para vivir.  Por una justa razón las riquezas le daban miedo.  La gente muy rica piensa fácilmente que pueden ser independientes de Dios.  Cuando Jesús envió a sus discípulos a una misión les dijo que no llevaran consigo provisiones.  El Señor quería que aprendieran lo que significa la dependencia total de Dios.

El salmista le dice, orando al Señor: «Para mí valen más tus enseñanzas que miles de monedas de oro y plata».

Dios no quiere que vivamos en la absoluta indigencia, de tal manera que no sepamos de dónde nos va a venir la comida de hoy.  La voluntad de Dios no consiste en una miserable supervivencia nuestra.  Él quiere que reconozcamos que Él es la fuente de todo bien.

Lc 9, 1-6

Hoy escuchamos el discurso misionero de Jesús.  Misión significa envío.

La tarea que les encomienda es doble: de iluminación y de salvación,  pues les dice: «los envío a predicar el Reino de Dios y a curar a los enfermos».

Los doce apóstoles son enviados, pero también nosotros lo somos.

Jesús nos da los criterios básicos de toda misión evangélica.  En primer lugar, su finalidad es la liberación integral, la salvación total, individual y social, material y espiritual.  En segundo lugar, la tarea se nos encomienda a nosotros, pero la obra es de Dios.  Por eso no hay que apoyarse en los medios materiales, pues no es desde la riqueza o el poder, desde donde se predica el Evangelio.